|
Для лектора и пропагандиста важно уметь не только логически стройно излагать свои доводы, но и вскрывать логическую несостоятельность в аргументах противника. Этим приемом пользовались и пользуются многие ораторы, ученые, писатели. Так, например, римский поэт-философ Лукреций (99—55 гг. до н. э.), полемизируя со скептиками в своем произведении «О природе вещей», писал: «Тот, кто полагает, что нельзя ничего знать, не знает и того, можно ли утверждать, что никакое знание невозможно».
Или, скажем, в «Анти-Дюринге»: «Кто способен мыслить только при посредстве речи,— цитирует Энгельс Дюринга,— тот еще никогда не испытал, что значит отвлеченное и подлинное мышление». Чтобы показать всю нелепость этих слов, Энгельс говорит: «Если так, то животные оказываются самыми отвлеченными и подлинными мыслителями, так как их мышление никогда не затемняется назойливым вмешательством речи» '.
Или, например, в следующих репликах:
1. «Если бог есть, то он живое существо; если он живое существо, то обладает чувствами; если он обладает чувствами, то подвержен тлению. Если он не имеет тела, то не имеет и души, а следовательно, не способен действовать; если же он имеет тело, то он тленен» (Цицерон).
2. «Что это за бог, который заставил людей убить бога, чтобы они признали бога?» (Дидро).
«Самая мысль о боге, искушаемом дьяволом, сотворенным богом, составляет внутреннее противоречие, из которого нельзя выйти» (Л. Н. Толстой).
Заметим мимоходом, что и в художественной литературе подчас прибегают к приему подчеркивания логической несостоятельности или противоречий в суждениях или поступках того или другого персонажа. Это делается для того, чтобы показать либо слабость его ума, либо шаткость его позиций. Например, у Чехова в «Письме к ученому соседу» или у Л. Н. Толстого в романе «Анна Каренина».
Умение обнаруживать логическую непоследовательность и несостоятельность в доводах противника должно быть присуще в особенности лекторам, читающим на антирелигиозные темы. Им, как говорится, и книги в руки. Стоит только открыть Ветхий завет — священную книгу иудеев и христиан, и с первых же страниц бросятся в глаза противоречия. Так, например, согласно первой главе, бог сотворил человека после создания всего животного мира, а по второй главе, сперва был сотворен человек, а затем все другие существа. В первой главе говорится, что бог сотворил мужчину и женщину одновременно, во второй же главе утверждается, что сначала был создан мужчина, а потом уже — из его ребра — и женщина. При этом в первом случае «создатель» (в оригинале) именуется элогим (elohim) — боги, множественное число от элоха (eloha, eloah), а во втором его имя иегова элогим (jehowa elohim) — бог богов, или (бог) иегова (он же) элогим
|
